"В гостях у сказки". О чем на самом деле сказка "Теремок".

Всем доброго времени суток! Предлагаю вам продолжить увлекательное путешествие в волшебный мир сказок! И на этот раз разбору подвергнем сказку «Теремок».

Содержание же все помнят?

Стоит в поле теремок, он ни низок, ни высок…

А потом его последовательно начинает заселять разная живность – сначала мышка-норушка, затем лягушка-квакушка. Потом и более крупные представители фауны начинают подтягиваться:

- Кто, кто в теремочке живет? Кто, кто в невысоком живет?

- А ты сам-то кто такой будешь, чтобы интересоваться?

Ну и пошло – поехало. То зайчик-побегайчик, то лисичка-сестричка, то волк – зубами щелк. И всех старожилы во главе с мышью-первооткрывательницей приглашают к себе на коммунальное проживание. Насколько законно они вообще в теремке поселились – это отдельный разговор, но не об этом речь.

Последним пригласили медведя. Тот, не помещаясь внутри в силу своих массо-габаритных характеристик, попытался пристроиться на крыше. Какой, правда, ему от это был прок неясно, все равно сверху капает, со всех боков дует. Но он полез. Теремок ожидаемо был раздавлен, а его обитатели, лишившись единственного жилья, в одночасье превратились в бомжей. Трагедия, да!

В советском варианте сказки, весь зоопарк после этого дружно натаскали пиломатериалов и отгрохали себе новое жилье со всеми удобствами и учетом количество проживающих в нем душ. Ну, и тел, соответственно. И стали, как говориться, «Жить-поживать и добра наживать».

За моралью сказки нырять глубоко не надо, она на поверхности лежит. Вернее, их тут целых три:

- В тесноте, да не в обиде.

- Гостей в дом созывая, меру надо знать.

- Совместным добросовестным и ударным трудом «Мы наш мы новый мир построим»!

Для современных детей такой вывод вполне себе приемлем (вспомним великого педагога К.Д. Ушинского). Но, на самом деле «тут не все так однозначно»©.

А.Н. Афанасьевым, записавший в позапрошлом веке несколько вариантов сказки, ни в одном не отмечает никакой последующей ударной совместной стройки. Значит третья мораль уже исключается.

Зато есть вариации на тему самого теремка и его жильцов.

Роль теремка отводится потерянному кувшину или лошадиному черепу. В одном варианте упоминается даже его строитель – муха-горюха. Которая, собственно, и была его первым жильцом, поочередно приглашавшим к себе и вошь-поползуху, и блоху-попрядуху, и комара долгоногого, и мышечку-тютюрюшечку… Там еще ящерка появляется, лиса-заяц, куда ж без них. А в одном варианте даже собака. Однако собака в этот пестрый ряд не вписывается никаким (разве что блохастым) боком. Но в данном случае, пожалуй, смысла сказки рассказчик не понимал уже и сам. Просто аналогия: волк – собака.

Но в любом варианте сказка заканчивается тем, что звериная коммуналка была просто раздавлена медведем.

Вариант – демонтирована одним взмахом лапы.

«- Я тяпыш-ляпыш, всем подгнётыш! — сказал медведь, спустил лапой по терему и разбил его.»

Ну, то есть медведя-то никто не приглашал. Он явился сам и из хулиганских побуждений, абсолютно сознательно лишил этот зверинец жилплощади. И даже не извинился!

Что-то нелогичная какая-то сказка получается, не находите? Все жили дружно, никого не трогали и тут, бац – пришел какой-то хулиган и все испортил! И не понес за это никакой ответственности. Ага, медведь же, он такой, «бессмысленный и беспощадный».

Но в сказках так не бывает. Сказки, как и мифы являются отражением реальности, преподнесенном в иносказательной форме, следовательно, смысл есть. Просто обязан быть! Поищем?

Предлагаю для начала рассмотреть состав жильцов коммунального теремка.

Итак.

Насекомые: Муха, вошь, блоха, комар.

Земноводные: Лягушка.

Пресмыкающиеся: Ящерица.

Млекопитающие: Мышь, заяц, лиса, волк.

Вот скажите, у вас есть какие-нибудь симпатии к перечисленным персонажам? Нет, зайчики бывают милашками только в мультиках (и то не во всех). Варианты с шубой и воротником тоже не рассматриваем.

Перечисленные насекомые всегда воспринимались в качестве нечистых существ, имеющих хтоническую природу и происходящих из земли, пепла праха, пыли. Один из вариантов появления блох – раздутый ветром пепел сожженной змеи. Или искры костра, которые змея разметала своим хвостом.

Короче, неприятные создания. Да вы и сами в курсе.

Лягушку с ящеркой предлагаю рассмотреть вместе. Хотя они и принадлежат к разным видам живых существ, но народное сознание относило их к одному виду – гады. Обе были близки к змеям, обе считались ядовитыми, обеих обвиняли в отборе молока у коров. Обеих использовали в магических обрядах. Не самых хороших, надо сказать. Вот, к примеру, девушка могла высушить лягушку, истолочь в порошок и обсыпать им соперницу, чтобы у той на лице и коже появились язвы, и прочая неприятность. Между прочим, лечили язвы теми же лягушками.

Однако при всей неприязни к этим обитателям серпентария убивать их, мягко говоря, не рекомендовалось. Убить ящерицу или лягушку (я еще по детству своему босоногому помню), значит вызвать дождь и грозу. А еще в них жили души умерших, поэтому их убийство может вызвать… неприятности в доме.

Впрочем, в Воронежской губернии, во время засухи прыгающих лягушек очень даже убивали. Причем вместе с блохами. И нанизав на ниточку (интересно, как это с блохами проделывали) развешивали по кустам, приговаривая:

«Как ети блохи и лягухи повисли, чтобы тучи повисли».

Чаще всего в жабах и лягушках видели обращенных ведьм.

Это не единственные их ипостаси, были и другие поверья и обряды с ними связанные. Не всегда, кстати, плохие. Но в данном случае, полагаю, имелись ввиду только «нехорошие» ипостаси.

Теперь к млекопитающим.

Зайца мы уже рассматривали, когда о Кощее Бессмертном говорили. Этот персонаж связан с обоими мирами, связующее звено между жизнью и смертью. А иногда в его образе представал сам черт.

Мышь (и крыса) в фольклоре всегда относятся к нечистым животным и народное сознание ставит знак равенства между ними и гадами. И равенство это проявляется в общности некоторых функций. Мышь и крыса, вернее, ведьмы в их образе, по ночам отбирали молоко у коров.

Согласно белорусским поверьям, если в выкопанной могиле оказалась мышь, то значит покойный при жизни был колдуном.

В образе мышей представали души умерших. В Белоруссии верили, что оставленным на ночь несъеденным хлебом по ночам питаются души, приходящие в виде мышей. Но если такую мышь поймает кошка, то это грозит всевозможными бедствиями за погубленную душу предка.

Лисичка-сестричка имеет отношение ко всем, в принципе, пушным зверям, которые, не поверите, тоже классифицировались в качестве гадов.

Ну, а волк… Волк это прямо демон из демонов. Ну, во первых он тоже относится к хтоническим существам, поскольку, согласно многим славянским легендам, был сделан из глины и земли. Кроме того, имеет отношение к подземным кладам, которые появляются на поверхности в виде самого волка.

Волк – оборотень, волколак, вурдалак, что, собственно, и указывает на его демоническую сущность. Помните, как помогая Ивану в сказках, превращался то в царевну, то еще в кого.

Вот и получается, что наш сказочный теремок битком набит представителями разного рода нечистой силы.

Да и сам теремок не так-то прост. С таким-то населением для него более всего подходит не дом, а домовина – гроб.

Тем более, что в одном из вариантов сказки роль теремка играет лошадиный череп.

Да и кувшин – не просто предмет кухонной утвари. С глубокой древности у разных народов и в различных религиозно-мифологических традициях кувшину уделялось особое внимание. Начать с того, что с глубокой древности кувшин был обязательным сопроводительным инвентарем при погребении.

Ну и как в качестве закрытого сосуда, содержащего в себе нечто неведанное, тайное он был фактически сакральным предметом, связанным с обоими мирами.

В общем, вместо веселенького домика, с дружными соседями, каким мы привыкли представлять его с детства, мы получаем гроб, наполненный представителями потустороннего мира. Забавно, правда?

И вот приходит медведь, которых разносит эту «малину» в хлам. Почему именно медведь? А медведь, в отличие от прочих персонажей сказки всегда воспринимался, как сильное, опасное, но чистое животное. Будь иначе, на герб Ярославля он бы не попал, согласитесь?

В народных поверьях чистота и святость медведя уравнивала его со священником. В шутку его сравнивали даже с архимандритом:

«У лясу i мядзведзь архiмандрытц».

Вот в этом своем качестве он и уничтожает логово нечистой силы.

Видимо в этом смысл сказки и состоит. Она объясняет слушателю, «кто есть кто и как с этим бороться».